مضمون کا ماخذ : لکی لیڈیز چارم
مسلمان اس بات پر متفق ہیں کہ مسلمان فلسفی ابن
مسلمان اس بات پر متفق ہیں کہ مسلمان فلسفی ابن
اللہ
تمام مسلمان اس بات پر متفق ہیں کہ مسلمان فلسفی ابن سینا نے یہ تجویز پیش کی کہ فلسفہ میں خدا "ضروری طور پر موجود ہے"، بعد میں فخر الدین رازی جیسے سن?? علمائے کرام کی طرف سے اس بیان کو قبول کیا گیا کہ اللہ "ضروری طور پر موجود ہے"۔ سن?? اور شیعہ دونوں توحید پر قائم ہیں۔ سن?? توحید کے چار اصول ہیں: اللہ واحد عبادت ہے، قرآن کا قیام اور سنت میں مذکور الوہیت کی تصدیق، اللہ لاجواب ہے، اور اللہ تمام قوانین کا سرچشمہ ہے۔
انارکلی کے ??رکوفگس میں خدا کے 99 نام درج ہیں اور وہ مغل بادشاہ جہانگیر کی عاشق ہونے کی افواہیں تھیں۔
سنی مذہبی ماہرین خدا کی صفا?? کا اثبات کرتے ہیں جیسا کہ قرآن اور سنت میں ذکر کیا گیا ہے، اور روایتی سن?? ان کو مکمل طور پر قبول کرتے ہیں ان کی تشریح کیے بغیر یا انہیں کسی خاص تعداد تک کم کیے بغیر۔ اشعری ان لافانی "نہ خدا اور نہ انسانی" صلاحیتوں کو درج ذیل سات کے ??ور پر بیان کرتے ہیں: ہمہ گیریت، قادر مطلق، ہمہ گیریت، ہمہ دماغ، سب کچھ دیکھنے والا، سب کچھ سننے والا، اور سب بولنا۔ ایک اور سن?? تھیولوجیکل مکتب، ماتوریدی مکتب، نے کل تخلیق، کل خواہش، مکمل عمل، اور مکمل تسلسل کو شامل کرکے ??سے بڑھایا۔ بعد میں اشعری علماء جوینی اور انصاری نے سات طاقتوں کے ??خت اصولوں سے سمجھوتہ کیا اور انہیں حدیث میں درج خدا کے 99 ناموں کے مطابق درجہ بندی کیا۔ حدیث کے ??الم ابن کزمہ نے قرآن اور معتبر حدیث سے خدا کی تمام خصوصیات اور ناموں کی نشاندہی کی اور کہا کہ ان میں سے کوئی بھی حقیقی بشریت نہیں ہے، کیونکہ زمینی انسانوں اور ازلی اور لافانی خدا کے ??رمیان بہت بڑا فاصلہ ہے، اکثر اشعری اور متھریدی علماء کا خیال ہے کہ قرآن میں صرف ہاتھ، آنکھیں اور چہرے کا ذکر ہے۔
سنی اپنے آپ کو "الوہیت کے ??امی" کہتے ہیں اور دعویٰ کرتے ہیں کہ الوہی?? کا وجود حقیقی ہے، لیکن وہ نہ تو خود خدا کے ??اتھ ایک جیسے ہیں اور نہ ہی خود خدا سے کمتر ہیں۔ وہ اس با?? کا اندازہ لگاتے ہیں کہ الٰہی مخلوقات حقیقی اور الہی ہیں اور اس لیے وہ خود اللہ کی طرح ابدی اور لافانی بھی ہیں۔ سن?? مسلک کا حوالہ دیتے ہوئے، فقیہ الطحاوی نے اشارہ کیا کہ اللہ کا "کوئی شریک نہیں، اس جیسا کوئی نہیں، اور کوئی چیز اسے محدود نہیں کر سکتی۔ اس کے ??وا کوئی معبود نہیں ہے۔ وہ ابدی اور لافانی ہے، اور اس کے وجود کی کوئی ابتدا یا انتہا نہیں ہے۔"
معتزلیوں نے اس دعوے پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ خدا کے ??ندر اور باہر ایک ابدی اور لافانی الوہی?? کا وجود توحید کی خلاف ورزی ہے۔ اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے عالم تفتازانی نے نشاندہی کی کہ یہ الٰہی صفات مختلف ہیں اور یہ خدا کی ذات نہیں بلکہ خدا کے ??صے ہیں، جو سن?? اسلام کا بنیادی نظریہ بن گیا۔ روسی مسلمان عالم ابو نصر قرساوی نے خدا کی وحدانیت اور ماورائیت کو تسلیم کیا اور کہا کہ یہ صفات اہم ہیں اور اس کے ??بدی وجود اور ضرورت کو یقینی بناتی ہیں۔
